Ada nasihat yang terdengar seperti pembebasan, padahal ia lahir dari kecurigaan. “Hiduplah sesukamu, sebab pada dasarnya tidak ada orang lain yang benar-benar senang melihatmu sukses atau melebihi pencapaian finansial mereka.” Kalimat ini tidak berdiri di atas optimisme tentang kebebasan, melainkan di atas pembacaan yang getir tentang manusia. Kebebasan yang ditawarkannya adalah kebebasan orang yang sudah kecewa: bila tepuk tangan orang lain tak bisa dipercaya, untuk apa kita terus menunggunya?
Artikel ini akan menjadi titik tolak dengan memuat tiga klaim yang saling berhubungan. Klaim pertama bersifat psikologis dan sosial: keberhasilan seseorang, terutama keberhasilan finansial, tidak benar-benar disambut dengan gembira oleh orang-orang di sekitarnya. Klaim kedua menyangkut agama: semakin seseorang merasa religius, ia dapat menjadi semakin radikal ketika agama hanya dipandang sebagai alat untuk mendatangkan kekuasaan dan keuntungan ekonomi. Klaim ketiga menyangkut moralitas: sebaik-baik manusia memang yang bermanfaat bagi sesamanya, tetapi moralitas itu sendiri kerap menjadi awal mula lahirnya rasa dengki.
Tak satu pun dari ketiganya benar-benar baru. Tradisi pemikiran yang mencurigai kebaikan manusia sudah panjang berlalu pada zamannya, dan artikel ini menggunakan empat konsep ilmu; (1). mengajarkan bahwa politik harus dibaca dari manusia sebagaimana adanya, bukan sebagaimana seharusnya. (2). menurunkan gaya hidup atau menyembunyikan seluruh kekayaan finansial dari rasa takut untuk dibenci yang lahir dari kedengkian dan persaingan yang disebut “sama rasa, sama rata”. (3). membongkar asal-usul moral dan menemukan dendam di dasarnya. (4). Memperlihatkan bagaimana dendam itu hidup di dalam kepala dan dada manusia secara konkret terhadap kegelisahan melihanhatmu sukses. Di sekeliling kita berdiri tiga penopang: (1). Menunjukkan bahwa kehidupan sosial adalah pertunjukan; (2). yang menunjukkan bahwa topeng selalu menyisakan bayangan; (3). Menunjukkan bahwa agama dan kepentingan ekonomi saling menyusup dengan cara yang jauh lebih rumit daripada tuduhan sederhana.
Artikel ini adalah bahwa nasihat “hiduplah sesukamu” benar sebagian dan keliru sebagian. Ia benar karena rasa iri memang nyata dan mengakar dalam hidup bersama, dan karena moralitas serta kesalehan memang sering dipakai sebagai kedok kepentingan. Ia keliru apabila dibaca sebagai penyangkalan menyeluruh atas ketulusan manusia, sebagai ajakan untuk hidup tanpa menimbang orang lain, atau sebagai rumus sebab-akibat yang sederhana tentang moralitas dan dengki. Kalimat itu hanya dapat dipertahankan setelah disaring. Kebebasan yang layak diambil bukanlah kebebasan dari orang lain, melainkan kebebasan dari perbudakan pada penilaian yang digerakkan dengki, dan kebebasan semacam itu menuntut kewaspadaan, kemampuan membedakan, kejujuran terhadap diri sendiri, dan, bila kita tidak ingin menjadi pendengki pula, kasih yang konkret.
Artikel ini dibangun dalam enam langkah. Bagian pertama membedah dengki, Bagian kedua menelusuri hubungan antara moralitas dan dengki. Bagian ketiga memeriksa klaim tentang agama sebagai alat keuntungan. Bagian keempat menjelaskan mengapa kita sulit membaca isi hati orang lain, dan mengapa kita sulit membaca isi hati sendiri. Bagian kelima menguji frasa pembuka, “hiduplah sesukamu”, di hadapan kita sebagai pemikir yang sama merumuskan ulang nasihat itu dalam bentuk yang lebih tahan uji.
Anatomi Dengki
Mulailah dari klaim pertama, yaitu bahwa tak ada yang benar-benar senang melihat kita berhasil. Sebelumnya saya sudah pernah menyatakannya pada sebuah artikel yang ditulis sebagai pembuka Distorsi, isi konten nya membahas hiduplah sesukamu, saya menulis sesuai pengalaman pribadi bahwa karena sifat manusia penuh dengan rasa iri hati akan selalu mempermasalahkan setiap keberhasilan hidupmu seolah kesuksesanmu membuat mereka terganggu dengan menganggapnya sebagai bencana atau dapat selalu dipermasalahkan. Pada akhirnya mereka membangun tatanan sosial melalui keagamaan dan moralitas dalam mengutamakan keadilan sama berbahayanya dengan budaya komunal dengan mencari perairan dan negeri yang belum dikenal. Dengki di sini bukan perasaan sesekali, melainkan faktor tetap dalam perhitungan politik. Siapa pun yang membawa sesuatu yang baru, atau sesuatu yang lebih, harus siap menghadapi manusia yang lebih mudah mencela daripada memuji.
Sebagai contoh ketika membahas warga negara yang hendak berbuat baik bagi republiknya dengan wibawa pribadinya. Dan kita dapat menyimpulkan bahwa orang semacam itu terlebih dahulu harus memadamkan rasa dengki dahulu, dan kemudian menyebut beberapa jalan, di antaranya ancaman bersama yang memaksa orang melupakan iri mereka sebelum ia hidup bermasyarakat. Pelajarannya tajam: kebaikan yang dikerjakan di tengah masyarakat yang dengki tidak cukup bermodalkan niat baik, ia memerlukan strategi. Dengki adalah medan yang harus dipetakan sebelum seseorang bergerak.
Pemahaman ini diperkuat oleh penilaian kita tentang manusia, manusia secara umum dapat dikatakan bahwa mereka tidak tahu berterima kasih, mudah berubah haluan, pandai berpura-pura, menghindari bahaya, dan haus keuntungan. Pada artikel ini yang sama saya menyelipkan satu kalimat yang sangat relevan bagi pembahasan tentang materi dan finansial kita: orang lebih cepat melupakan kematian orang tuanya daripada kehilangan warisannya. Harta, dengan kata lain, adalah titik paling sensitif dalam hubungan antarmanusia. Karena itu dengan menasihati penguasa agar menahan diri dari milik rakyatnya. Bila prinsip ini kita balik, kecurigaan terhadap kesuksesan finansial orang lain bersumber dari wilayah yang sama: kekayaan orang lain menyentuh panca indra yang paling peka.
Namun artikel ini tidak menyimpulkan bahwa manusia sepenuhnya busuk. Saya sebagai narator menyebut manusia demikian “secara umum”, dan seluruh artikel pernah saya buat adalah usaha merancang tatanan yang berkerja dengan semestinya justru karena manusia tidak sempurna. Di sinilah saya memberi pembedaan yang sangat berguna dalam menguraikan nafsu-nafsu manusia dengan membedakan dua reaksi atas keberhasilan pesaing. Duka atas keberhasilan orang lain, apabila disertai usaha untuk menyamai atau melampauinya, kita dapat menyebutnya sebagai 1.) rasa tidak suka karena tertinggal, tetapi diubah menjadi energi kompetitif yang berawal dari rasa duka atau ketidakpuasan ketika seseorang melihat dirinya sendiri dikalahkan atau dilampaui oleh orang lain (pesaingnya), namun disertai dengan harapan serta dorongan untuk menyamai atau melampaui orang tersebut. Namun rasa duka yang sama 2.)apabila disertai kedengkian dengan usaha untuk menjatuhkan atau menghalangi pesaing, kita dapat namai “Rasa Iri”: Rasa duka atau tidak suka yang sama akibat melihat kesuksesan orang lain, namun disertai dengan perasaan senang jika suatu kemaluntungan atau nasib buruk menimpa pesaing tersebut. Satu perasaan dasar, dua arah dengan rasa duka yang sama.
Pembedaan ini penting karena menyelamatkan kita dari generalisasi yang terlalu murung. Apabila iri dapat berarti rasa tidak suka karena tertinggal, maka ketidaknyamanan atas keberhasilan orang lain tidak otomatis berarti kebencian. Ia dapat menjadi bahan bakar. Banyak orang bekerja lebih keras justru karena melihat kawannya berhasil, dan banyak di antara mereka sungguh-sungguh bergembira atas keberhasilan itu pada saat yang sama. Emosi manusia jarang murni; ia campuran. Klaim “tidak ada yang benar-benar senang” menjadi lebih jujur bila dirumuskan sebagai “hampir semua orang yang melihat kita berhasil juga merasakan sedikit duka, dan sebagian dari mereka akan memilih arah Rasa Iri.
Mengapa duka itu hampir universal? Jawabannya terletak pada psikologi perbandingan. Kita dapat menyadari sesuatu bahwa kesetaraan kemampuan melahirkan kesetaraan harapan, dan bahwa setiap orang menghendaki sesamanya menghargai dirinya setinggi ia menghargai dirinya sendiri. Kebahagiaan, di mata manusia, adalah terus-menerus mendahului orang yang ada di depannya. Manusia menolak gambaran kebahagiaan sebagai ketenangan; baginya hidup adalah rangkaian hasrat yang tak berhenti, dan kekuasaan dikejar demi kekuasaan lagi. Dalam dunia seperti itu, keberhasilan seseorang adalah perubahan peringkat. Ketika kita naik, orang lain secara relatif turun, dan perasaan turun itu tidak menunggu izin dari kesadaran moral mereka.
Artikel masih dalam pengembangan lebih lanjut!